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SUMMARY:STORIA DEI PALADINI DI FRANCIA
DESCRIPTION:STORIA DEI PALADINI DI FRANCIA \n\n\n\n\n\n\nGli episodi che la compagnia propone sono numerosissimi. Alcuni seguono dalla nascita alla morte il percorso di un personaggio\, nella riproposta del ciclo carolingio\, dove ogni episodio è concatenato all’altro. Si tratta in ogni modo di piccoli cicli di quattro o sei serate\, drammaturgicamente pensate in modo che ciascun episodio è autonomo e fine a se stesso perché pensati anche per un pubblico occasionale\, quale può essere quello di un festival\, rassegne o di una programmazione teatrale.\nIn questi spettacoli la “conservazione” è un valore\, l’impegno principale\, è contro l’annullamento del ricordo\, contro la sparizione e l’omologazione culturale.  \nConsigliata la prenotazione telefonica allo 091323400
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LOCATION:Teatro dei Pupi di Mimmo Cuticchio\, Via Bara 95\, Palermo\, PA\, 90133\, Italia
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SUMMARY:FRANCESCO E IL SULTANO
DESCRIPTION:FRANCESCO E IL SULTANO\n\nNell’estate del 1219\, a 37 anni\, Francesco si reca con alcuni compagni a Damiata\, in Egitto\, nella generosa illusione di poter fermare gli scempi della quinta crociata. Il delegato della Sede Apostolica\, cardinale Pelagio Galvan\, che guida l’assedio a Damiata\, lo tratta come uno sconsiderato. Francesco è convinto che nell’Islam occorre andare con il mano il Vangelo e non con la spada. Pelagio va invece ripetendo che l’Islam va schiacciato proprio con la spada. Francesco gli predice\, nel nome di Dio\, una vergognosa fuga che si verifica puntualmente il 29 agosto. Nella sua divina ostinazione\, si reca nel campo dei Saraceni\, deciso ad incontrare il sultano Melek El Kemel\, che inutilmente aveva offerto ai cristiani una onorevole proposta di pace. Il sultano apprezzerà profondamente la fede cristiana di Francesco spinta al rischio del martirio.\n\n\n\nAttorno a questo episodio della vita del Santo\, che lo rivela come precursore di un concetto di convivenza universale\, ruotano dicerie\, miti\, leggende e fatti storicamente accertati\, dall’affiorare del senso della sua missione\, alla rottura con la famiglia\, al proselitismo\, al rapporto con Chiara\, al lupo di Gubbio\, all’opera di rievangelizzazione del suo ordine\, al dissenso con l’ala più mondana della Chiesa\, al mistero delle stigmate ricevute nell’eremo della Verna.\n\nLa vicenda è adattata all’ascolto di alcuni popolani\, nella Palermo della prima metà del XIII sec. Funestata da conflitti sociali e repressa da Federico II\, impegnato a ristabilire l’autorità imperiale. Sulla scorta delle fonti\, si immagina che due confratelli di Francesco giungano nella zona dell’antico porto di Palermo la sera del 13 settembre del 1224\, vigilia del giorno arcano in cui Francesco riceverà le stimmate. Sollecitati dalla curiosità popolare\, narrano la vita del Santo. La rappresentazione\, oltre a dare un’idea della diffusione del francescanesimo in Sicilia\, valorizza con il linguaggio delle maschere e quello dei combattenti\, le potenzialità espressive dell’opera dei pupi.
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DESCRIPTION:FRANCESCO E IL SULTANO\n\nNell’estate del 1219\, a 37 anni\, Francesco si reca con alcuni compagni a Damiata\, in Egitto\, nella generosa illusione di poter fermare gli scempi della quinta crociata. Il delegato della Sede Apostolica\, cardinale Pelagio Galvan\, che guida l’assedio a Damiata\, lo tratta come uno sconsiderato. Francesco è convinto che nell’Islam occorre andare con il mano il Vangelo e non con la spada. Pelagio va invece ripetendo che l’Islam va schiacciato proprio con la spada. Francesco gli predice\, nel nome di Dio\, una vergognosa fuga che si verifica puntualmente il 29 agosto. Nella sua divina ostinazione\, si reca nel campo dei Saraceni\, deciso ad incontrare il sultano Melek El Kemel\, che inutilmente aveva offerto ai cristiani una onorevole proposta di pace. Il sultano apprezzerà profondamente la fede cristiana di Francesco spinta al rischio del martirio.\n\n\n\nAttorno a questo episodio della vita del Santo\, che lo rivela come precursore di un concetto di convivenza universale\, ruotano dicerie\, miti\, leggende e fatti storicamente accertati\, dall’affiorare del senso della sua missione\, alla rottura con la famiglia\, al proselitismo\, al rapporto con Chiara\, al lupo di Gubbio\, all’opera di rievangelizzazione del suo ordine\, al dissenso con l’ala più mondana della Chiesa\, al mistero delle stigmate ricevute nell’eremo della Verna.\n\nLa vicenda è adattata all’ascolto di alcuni popolani\, nella Palermo della prima metà del XIII sec. Funestata da conflitti sociali e repressa da Federico II\, impegnato a ristabilire l’autorità imperiale. Sulla scorta delle fonti\, si immagina che due confratelli di Francesco giungano nella zona dell’antico porto di Palermo la sera del 13 settembre del 1224\, vigilia del giorno arcano in cui Francesco riceverà le stimmate. Sollecitati dalla curiosità popolare\, narrano la vita del Santo. La rappresentazione\, oltre a dare un’idea della diffusione del francescanesimo in Sicilia\, valorizza con il linguaggio delle maschere e quello dei combattenti\, le potenzialità espressive dell’opera dei pupi.
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DESCRIPTION:FRANCESCO E IL SULTANO\n\nNell’estate del 1219\, a 37 anni\, Francesco si reca con alcuni compagni a Damiata\, in Egitto\, nella generosa illusione di poter fermare gli scempi della quinta crociata. Il delegato della Sede Apostolica\, cardinale Pelagio Galvan\, che guida l’assedio a Damiata\, lo tratta come uno sconsiderato. Francesco è convinto che nell’Islam occorre andare con il mano il Vangelo e non con la spada. Pelagio va invece ripetendo che l’Islam va schiacciato proprio con la spada. Francesco gli predice\, nel nome di Dio\, una vergognosa fuga che si verifica puntualmente il 29 agosto. Nella sua divina ostinazione\, si reca nel campo dei Saraceni\, deciso ad incontrare il sultano Melek El Kemel\, che inutilmente aveva offerto ai cristiani una onorevole proposta di pace. Il sultano apprezzerà profondamente la fede cristiana di Francesco spinta al rischio del martirio.\n\n\n\nAttorno a questo episodio della vita del Santo\, che lo rivela come precursore di un concetto di convivenza universale\, ruotano dicerie\, miti\, leggende e fatti storicamente accertati\, dall’affiorare del senso della sua missione\, alla rottura con la famiglia\, al proselitismo\, al rapporto con Chiara\, al lupo di Gubbio\, all’opera di rievangelizzazione del suo ordine\, al dissenso con l’ala più mondana della Chiesa\, al mistero delle stigmate ricevute nell’eremo della Verna.\n\nLa vicenda è adattata all’ascolto di alcuni popolani\, nella Palermo della prima metà del XIII sec. Funestata da conflitti sociali e repressa da Federico II\, impegnato a ristabilire l’autorità imperiale. Sulla scorta delle fonti\, si immagina che due confratelli di Francesco giungano nella zona dell’antico porto di Palermo la sera del 13 settembre del 1224\, vigilia del giorno arcano in cui Francesco riceverà le stimmate. Sollecitati dalla curiosità popolare\, narrano la vita del Santo. La rappresentazione\, oltre a dare un’idea della diffusione del francescanesimo in Sicilia\, valorizza con il linguaggio delle maschere e quello dei combattenti\, le potenzialità espressive dell’opera dei pupi.
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DESCRIPTION:FRANCESCO E IL SULTANO\n\nNell’estate del 1219\, a 37 anni\, Francesco si reca con alcuni compagni a Damiata\, in Egitto\, nella generosa illusione di poter fermare gli scempi della quinta crociata. Il delegato della Sede Apostolica\, cardinale Pelagio Galvan\, che guida l’assedio a Damiata\, lo tratta come uno sconsiderato. Francesco è convinto che nell’Islam occorre andare con il mano il Vangelo e non con la spada. Pelagio va invece ripetendo che l’Islam va schiacciato proprio con la spada. Francesco gli predice\, nel nome di Dio\, una vergognosa fuga che si verifica puntualmente il 29 agosto. Nella sua divina ostinazione\, si reca nel campo dei Saraceni\, deciso ad incontrare il sultano Melek El Kemel\, che inutilmente aveva offerto ai cristiani una onorevole proposta di pace. Il sultano apprezzerà profondamente la fede cristiana di Francesco spinta al rischio del martirio.\n\n\n\nAttorno a questo episodio della vita del Santo\, che lo rivela come precursore di un concetto di convivenza universale\, ruotano dicerie\, miti\, leggende e fatti storicamente accertati\, dall’affiorare del senso della sua missione\, alla rottura con la famiglia\, al proselitismo\, al rapporto con Chiara\, al lupo di Gubbio\, all’opera di rievangelizzazione del suo ordine\, al dissenso con l’ala più mondana della Chiesa\, al mistero delle stigmate ricevute nell’eremo della Verna.\n\nLa vicenda è adattata all’ascolto di alcuni popolani\, nella Palermo della prima metà del XIII sec. Funestata da conflitti sociali e repressa da Federico II\, impegnato a ristabilire l’autorità imperiale. Sulla scorta delle fonti\, si immagina che due confratelli di Francesco giungano nella zona dell’antico porto di Palermo la sera del 13 settembre del 1224\, vigilia del giorno arcano in cui Francesco riceverà le stimmate. Sollecitati dalla curiosità popolare\, narrano la vita del Santo. La rappresentazione\, oltre a dare un’idea della diffusione del francescanesimo in Sicilia\, valorizza con il linguaggio delle maschere e quello dei combattenti\, le potenzialità espressive dell’opera dei pupi.
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SUMMARY:L’ORLANDO FURIOSO\, OVVERO IL MERAVIGLIOSO VIAGGIO DI ASTOLFO SULLA LUNA | DOMUS AUREA (Roma)
DESCRIPTION:L’ORLANDO FURIOSO\, OVVERO IL MERAVIGLIOSO VIAGGIO DI ASTOLFO SULLA LUNA | DOMUS AUREA (Roma)\nL’Orlando Furioso\, ovvero il meraviglioso viaggio di Astolfo sulla luna\, è uno spettacolo di Opera dei Pupi e Musica diretto da Giacomo Cuticchio che vede l’unione del tradizionale Teatro dell’Opera dei Pupi con il nuovo mondo della Musica Contemporanea.\nL’evento\, scritto e diretto dall’artista Giacomo Cuticchio\, prevede la presenza della storica compagnia di pupari e dei musicisti del Giacomo Cuticchio Ensemble.La pazzia di Orlando è uno degli episodi più cari al pubblico tradizionale dell’Opera dei Pupi. Uno spettacolo in cui si manifesta la vitalità del teatro in modo semplice\, diretto\, forte\, con mezzi sapientissimi che colpiscono tutti i sensi.Giacomo Cuticchio\, oprante e compositore\, propone una sua creazione caratterizzata dagli accenti epici\, non separabili dall’esercizio teatrale né riducibile alla sua sola persona.Lo spettacolo sintetizza una doppia operazione: da un lato il riconoscimento indiscusso del patrimonio culturale di una tradizione e il suo pieno possesso a livello di mestiere e di universo culturale; dall’altro l’allontanamento e l’innovamento per creare il proprio spazio autonomo di artista e traghettare l’Opera dei Pupi nella contemporaneità.Un atto d’amore verso il Teatro dei Pupi\, una memoria funzionale alla pratica artistica\, l’habitat indispensabile all’esercizio stesso dell’Opra e al rapporto con il pubblico. Lo spettacolo si rivela come confluenza unitaria di più elementi e di più linguaggi\, proposti al pubblico con pari dignità.
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